王者荣耀中的文学课——《楚辞•九歌》

嚯嚯大师

最近王者荣耀又出了两款情侣皮肤——瑶和云中君，而这两个角色其实均取自文学作品《九歌》——云中君出自《云中君》，瑶出自《山鬼》。而《九歌》出自《楚辞》，《楚辞》出自楚国。
在我看来，《九歌》就是产生于春秋战国时期的一张音乐专辑，而且还是我们所谓的“概念专辑”——整体感强，主题鲜明：对各神祇的祭祀。
当时的周王朝，自周公推行礼乐制度，再加上孔子苦口婆心到处演讲后，大家也变得越来越理性，不语怪力乱神了，北方各诸侯国的祭祀频次逐渐降低，而楚国因为地处偏南，地域辽阔，其实在春秋早期是与周王室形成了分庭抗礼之势的。
举个例子——大家都知道春秋五霸：齐桓晋文楚庄，后面还有两个有争议，按《史记》说法是秦穆公和宋襄公，按荀子说法是吴王阖闾和越王勾践，到底是谁我们这里不用管，就看前三个霸主。齐桓是什么，是公；晋文是什么，也是公；就这个楚庄，他称王。在春秋时期就敢称王的实在没几个，战国时候又多了点，比如什么梁惠王即魏惠王，还有齐威王齐宣王等等。
楚国一开始并不怎么响应所谓的礼乐制度，一直到了春秋后期战国时候，跟中原的交流才变得频繁。因此楚国当地的“巫文化”得到了较大程度的保留。


现在我们知道：中国两大诗歌源头甚至是文化源头，就是“北诗经，南楚辞”，一个现实主义，一个浪漫主义。
楚国到了屈原那时候就刚好处在一个阶段：在已经受到了北方中原文化的影响下，还保留着当初楚国的巫文化。
而《九歌》就是源自楚地的巫文化，现在的通行说法是：《九歌》原本是祭祀歌曲，后来由屈原整理改编流传于世。
备课时也看过一些对《九歌》的评论，认为屈原果然很自恋，就连改编祭祀的歌，都要把第一人称和第二人称加进去，说什么你思念我，而我对你做了什么，比如“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦”（《湘君》）、“与女游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”（《少司命》）、“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”（《山鬼》）……
而另一种比较鲜活有趣的解读法，则认为《九歌》的基本情节是“人神恋爱”，往往以人神恋爱的成功来象征祭祀的成功。
如果是女神，就用男巫去请；如果是男神，就用女巫去请。因此，这些男女巫师，应该都是俊男美女，人间绝色。
这么一来，是不是觉得《九歌》有意思多了？而且很多充满了第一二人称句子也解释得通了。
但“人神恋爱”说，也不能把《九歌》里的章节一概而论，接下来我们会分篇介绍。


先总说《九歌》，题目虽说是“九”，但其实有11篇，按照现在的通行说法：开篇《东皇太一》是主祭神和迎神曲，结尾《礼魂》是送神曲，中间9篇则是详细的陪祭神，也正是这9篇最具文学价值。
第一篇《东皇太一》，也是王者荣耀中的一个橘色，是主祭神，可以理解为众神之首，内容是迎神。
大概是说：
我们选好了良辰吉日，您啊，可以下来享受我们的祭祀了。我们这里有很多好吃的，好看的，敲锣打鼓，唱好听的歌。祝愿您快乐安康，当然也请您保佑我们，谢谢。
第二篇就是《云中君》。关于“云中君”到底是什么神，文学史上猜测纷纭。最直观的说法自然是云神，而且有名字：丰隆，也叫屏翳。也有说不可能是云神，因为从来没有人祭祀过云神；有说应该是云梦泽之神；还有说是电神，就因为云中会闪电？那也可以是雨神。又有人认为是月神，我手中这本书就是从了月神之说，我觉得不太合理。
楚地多云，云梦泽为什么叫云梦泽，因为云多如梦境，甚至浓雾在现象上也可以是云的一种。古时候南方瘴气重，密林绵延，远远望去，浓雾就像一大片落地的云。因此，这个“云”不止是天上的云，可能还包括了地上的云。
雨雾雷风雪在现象上都来自于云（在科学上也是），“云中君”应该是一个综合的神。


这里顺便阐发一下我自己的一个观点，这个观点在我读先秦散文的时候总会想到，特别是在我不满意的注解的时候，观点是这样的：
字词的意义在历史的线轴上是在不断分化、不断地精细化的。
这也使我觉得许多后世的解释并不能与古文中的原意对上，很多情况下，只能部分或片面地对上，特别是先秦古文。
应该承认，古字古语其语义的“浑厚”性、“混沌”性以及“异地”性——那时候文字还没得到统一。许多古字古语所包含的意义通常都较为宽泛，秦统一文字后，算是肃清了文字的“异地”性，而文字的“浑厚”性和“混沌”性也随着后世字词的增多，分工的明确，而慢慢被分化分解。因此，有不少字词若再以当今时代的单一的意义去解释恐怕是不妥的，必须复合解释。
把这个观点再推进一步：
或许古文在其成文的年代本身就多义，很多古语本身就是双关，甚至有歧义呢？而又或许这种多义、双关甚至歧义本身就是作者所要追求的呢？
这个概念可以解释为什么部分先秦古籍意义难解，即使从汉代开始就有大量的经学大师为之作注，直到近代未曾间断，但依然有很多地方解释得不通顺，无法令人信服，而有的地方直接无法解释，全靠猜测。
看古书，注解跟原义可能是有出入的，这点出入，要靠自己去体悟，去补充。


再岔开说说，在我看来，文言文就是一门外语——起码是半门外语，因为它的词义，特别是语法跟现代文的差别是很大的。学语言，体悟很重要。
什么叫翻译，是指异国的文字的意思就是这个翻译过来的本国的字词吗？不是，而是异国的那个字词，跟本国的众字词中的这个字词所能对应的面最广，而异国的字词和本国的字词可能还有不少“副意义”在，则不一定是对得上的。
好，说回云中君，到底什么含义，很简单，要复古——他就是一个藏身云中的神，跟云有关的一切现象都管：雨，雾，雷，雪（如果楚国下雪的话）或者还有风。
《云中君》这篇很短，基本意思是：
我沐浴焚香，天还没亮，云中君，就带我飞了，从天上看地上的风景，很漂亮。哎，如今我很想念你啊。
最后一句可以看作是“我”飞完后回到地上，望见云中君离去后的叹息。


《湘君》可以和《湘夫人》一起读，两者的内容是有对应的。
关于“湘君”和“湘夫人”的指代，历代大概有三种说法：第一种，湘君和湘夫人是舜帝的两个妃子——娥皇和女英（湘妃竹就是她们的典故）；第二种，湘君是舜帝，湘夫人包括了两人，即娥皇和女英；第三种，湘君就是湘君，湘夫人就是湘夫人，两者同为湘江水神。
现在的通行说法是湘君何湘夫人是一对，这两篇各自抒发对对方的思念，但也不排除这是巫对神的爱慕恋歌。
《湘君》内容大概就是：
你不来见我，留我在水中央，我打扮得很漂亮，乘舟而行。湘江无波，江水安静地流，你还是不来，留我在风中。后来我驾着飞龙到处走，你也在为我叹息吧，我想。我想你啊，想着是不是你不爱我了！我想约你，你却说没时间。我继续到处走，我把我的玉佩都扔入江中，还采来岸边的香草要送给你。时间一去不复返啊，这样也算勉强逍遥吧。
《湘夫人》内容大概：
你降落在湖北边的小洲，眼里装满忧愁，秋风吹过，洞庭波兮木叶下。花鸟都好看，但我想你却不敢说。只能远远看着，水慢慢流着。我骑马散心到处游览，听到你说想见我，我就飞奔到你身边，要跟你远走高飞。我们在水中盖房，用各种香草装修，富丽豪华，众神都来恭贺我们。我把我的玉佩和衣服都扔进江中，采香草送给远去的你。时间一去不复返啊，这样也算勉强逍遥吧。
如果这是巫对神的爱慕的话，那么，前一篇表示祭祀失败，后一篇则成功了。


接下来是《大司命》。这篇应该是对话，要分角色演唱扮演，否则读不懂，很多第一人称和第二人称就会显得混乱，至少得有两个角色：“大司命”和“巫”，“巫”还应是“女巫”，因为看诗句可推测“大司命”应是男性。
大司命，主掌人的寿命。内容大致是：
大司命：天门开了，我乘云而下，用风作为先驱，用大雨清洗尘土，我翻过高山，看这天下，人命皆在我手！
女巫（对话）：高空飞翔，我尊敬你，我来当你的导游，一起看看这世界。我采花送给你，我已经老了，要靠你了。
女巫（陈述）：大司命乘着龙车，飞走了，我越想越哀愁，但哀愁也不是办法，人命都是有定数的，面对离合又能做什么呢？
《少司命》写得很好。
少司命主掌子嗣，看诗句可推测是位少女，由男巫跟她恋爱。内容大概是：
秋兰蘼芜，罗生堂下，绿叶素枝，芳香醉人。人们都有了漂亮的子女，你为何还不开心呢？秋兰青青，绿叶紫茎，满堂美人，而你只与我四目相对。来无言，去无语，乘风载云。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。你穿得很好看，但总是来去倏忽。晚上在郊外过夜，你又在云里等着谁呢？我与你一起游山玩水，风吹起水波浪。我与你在天池沐浴，让日出的阳光晒干你头发上的水珠。我望着你，你却没再回来，我迎着风，唱起歌：你是如此华美，能上九天安抚星星，你手持长剑保护我们的子女，你就是我们的女神。
《东君》是祭太阳神。
主要内容是：
日出东方，照我马儿徐徐缓行，天就要亮了。于是我驾着龙车，挂起云旗，来了。我叹了口气，其实不想这么早就离家的。我的动静吸引了许多人，他们都看得不想睡回笼觉了。又敲锣又打鼓，唱歌还跳舞，随着音乐节拍，众神都来了，遮天蔽日。我用青云当上衣，白云当下衣，弯弓射天狼，射完就要走，北斗舀起一勺酒，喝完一甩缰绳，拜拜了各位。
《河伯》祭河神。
说起河伯，其实我对他的印象不好，因为以前听过一个故事叫“河伯娶妻”，竟然还要女婴。所以在我眼里，河伯就是一个有恋童癖的秃头中年男子。
他的篇章较短：
和你一起游九河，风吹起水波，乘着水车，驾着两条龙。登上昆仑看看，心飞扬，日落忘了回去，想念我的河，睡不着。鱼鳞造的房子，贝壳造的宫殿，神在水中干嘛？乘着龟鳖在捉鱼。和你在河边游玩，你握我的手要往东去，我送你到南浦，波涛来迎接你，鱼儿来跟我道别。


《山鬼》应该是《九歌》里面最被后世人喜欢的一篇，传说山鬼的原型叫做瑶姬，也就是王者荣耀中的角色——瑶的原型。
就像我之前说的，先秦的文字含义宽泛，鬼还不是只有现在的鬼的意思，还含有接近于神的一层意思，可以理解为一种精灵，带了点幽魅轻灵的观感。山鬼可以理解为山神，或山之精灵。
山鬼就不翻译了，希望大家直接读原文。
大致是讲山鬼爱慕我，要来见我，但是我“独处幽篁终不见天”，而当我终于出来的时候，却已经错过了相见的时间，于是我独立于山顶之上，“云容容兮在下”。接下来的描写非常好看，就不说了。
至于山鬼为何会爱慕我？为何爱慕我却又见不到我？
后来我猜想，这可能是一个凄美的爱情故事：
人是会老的，也就是说，巫是要换人的。之前祭过山鬼的男巫，山鬼其实是很喜欢的，而男巫也喜欢山鬼，他们每次通过祭祀得见，但是人会老，男巫终于被替代了。
所以，当我被换下的时候，山鬼就见不到我了，山鬼想见我，我也想见山鬼，但是我现在“独处幽篁”，我被换了，其实也不一定是年纪大了，也可能是我犯了什么错，或者我压根没犯错，却是被人用阴谋诡计给换了下去——这剧情冲突就更大，可以写一篇小说。
巫是会换的，而祭祀对象却不会变，所以，有恋爱有分离，就会有故事发生。
接下来是《国殇》，祭祀为国捐躯的将士们。
李清照为项羽写过“生当作人杰，死亦为鬼雄”，“鬼雄”即出自此篇。
简短易懂不翻译。
最后一篇《礼魂》是送神曲，很短不说。
《九歌》让我想起的不仅是诗里描述的浪漫和奇幻的景象，更有他们在表演这些歌曲的时我的一些想象。
特别是《山鬼》篇，当我把我的猜想带进去的时候，你想想：一群人在外面祭祀，唱歌跳舞，而我——这个前男巫，却不知为何被困在这幽篁之中，不得再见我心爱的山鬼。热闹和凄清，两相对比，就很有意思。
其他的篇章也是，湘君、湘夫人、少司命都写得很好，对话式的写法，甚至看出了一些戏剧的味道。
俊男美女，唱歌跳舞，热热闹闹，几千年前。